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arizona bingo,Junte-se à Maior Festa de Jogos Online com Hostess, Onde a Competição Não Para e a Diversão Continua a Cada Segundo, 24 Horas por Dia..Cusicanqui chama as universidade do norte global de ''triângulos sem base'', que atam as universidade do sul e seus intelectuais em redes clientelistas, em que se valem de seu presuposto de legitimidade e poder na estrutura assimétrica do conhecimento acadêmico (ainda mais agravado na decadência atual da universidade pública latinoamericana) para "(...) criar um novo cânone acadêmico, utilizando um mundo de referências e contrareferências que estabelece hierarquias e adota gurus (...)" - entre esses Silvia Rivera localiza Mignolo, Dussel, Walsh e Sanjinés (intelectuais norte-centrados). Essa hierarquia é responsável de se apropriar das contribuições teóricas de intelectuais indígenas e mestiços com pouco ou nenhum reconhecimento e com pouco ou nenhum diálogo horizontal com esse contexto intelectual subalterno em seu desenvolvimento - assim ela acusa Mignolo de se apropriar prematura e ingenuamente das perspectivas que orientaram o trabalho inicial da Oficina de História Oral Andina sem se responsabilizar com os desenvolvimentos críticos e autocríticos da Oficina sobre o estudo da história oral, algo que se repete na relação com os movimentos políticos do Sul. Da mesma maneira Cusicanqui critica o ''fetichismo dos conceitos'' implicito na atuação desses intelectuais, que formularam tardiamente noções como 'colonialidade', que em sua essência já haviam sido pensados décadas antes sob outras denominações, como 'colonialismo interno', que por sua vez passam ao esquecimento, bem como seus autores (Pablo González Casanova) dado a estrutura hierárquica das referências - o que isso produz segundo Silvia Rivera é um apego estéril à repetição nominal desse cânone centrado no norte, e a marginalização dessas contribuições intelectuais indígenas e mestiças (como Fausto Reinaga) em favor dos intelectuais contemporâneos centrados nas universidades do norte e dedicados à satisfação da imaginação colonial sobrevivente nesses ambientes universitários sob a forma do multiculturalismo e exotismo.,Ele era venerado em cultos religiosos tanto na Ânglia Oriental quanto em Hereford. A igreja anglo-saxônica da propriedade episcopal de Hoxne foi uma das várias dedicadas a ele em Suffolk. A igreja é mencionada no testamento de Theodreusus, bispo de Londres e Hoxne (c. 938 - c. 951), o que é uma possível indicação da existência de um culto religioso dedicado ao santo rei. Apenas três dedicatórias de Etelberto estão perto de onde ele morreu - Marden, Catedral de Hereford e Littledean - as outras onze sendo em Norfolk ou Suffolk. O historiador Lawrence Butler argumentou que esse padrão incomum pode ser explicado pela existência de um culto real na Ânglia Oriental, que representou um "renascimento do cristianismo após o assentamento dinamarquês ao comemorar um governante local politicamente 'seguro' e corporalmente distante"..
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